风水一词最早出于晋代郭璞的《葬经》：气乘风则散，届水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。按照风水理论，出于天人合一、天人感应的目标，追求的是人与自然的一种和谐的关系，追求优美的、赏心悦目的自然和人为环境，理论认为，居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。本人经过总结，发现按照风水理论的理想选址，常包含以下几点的景观因素：1.以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，使山外有山，重峦叠嶂，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感。2.以河流、水池为基址前景，形成开阔平远的视野。隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。如中南大厦广场前的景观就是此例。3.以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的作用。4.以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，使入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果。5.作为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等，常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。如南昌的滕王阁、武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在指点江山的选景与赏景的最佳位置，说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的。6.多植林木，多植花果树，保护风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，形成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自然景观。7.当山形水势有缺陷时，为了化凶为吉，通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整和谐。有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法避开不愉快的景观或前景，以期获得视觉及心理上的平衡，这是消极的方法。而改变溪水河流的局部走向、改造地形、山上建风水塔、水上建风水桥、水中建风水墩等一类的措施，则为积极的办法，名为镇妖压邪，实际上都与修补风景缺陷及造景有关。通过分析，我们可以看到，依照风水理论所构成的景观，常具有以下特点：1.围合封闭的景观：群山环绕，自有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学有着密切的联系。2.中轴对称的景观：以主山基址案山朝山为纵轴；以左肩右肩的青龙、白虎山为两翼；以河流为横轴，形成左右对称的风景格局或非绝对对称的均衡格局。这与中国儒家的中庸之道及礼教观念有一定的联系。3.富于层次感的景观：主山后的少祖山及祖山、鞍山外之朝山、左肩右肩的青龙白虎山之外的护山，均构成重峦叠嶂的风景层次，富有空间深度感，这种风水格局的追求，在景观上正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提倡的平远、深远、高远等风景意境和鸟瞰透视的画面效果。4.富于曲线美、动态美的景观：笔架式起伏的山、金带式弯曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒动态之美，打破了对称构图的严肃性，使风景画面更加流畅、生动、活泼。　　综上所述，透过玄学迷信的帷幕，我们可以看到，实质上作为一种环境设计的风水理论，在创造美好的居住环境方面，不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，而且重视与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。在这种环境设计中，景观设计功能与审美是不可分离的统一体。我们还可以看到，风水理论受到我国传统的儒、道、释诸家哲学以及我国传统的美学思想的深刻影响，是融合了中国文化的产物。我想，我们今天应以科学的态度，研究风水理论及其实践，去粗取精，去伪存真，审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，一定可以创造臻于天时地利人和诸吉皆备的良好的居住环境，以达到天人合一的至善境界。注：1、祖山：基址背后山脉的起始山；2、少祖山：祖山之前的山；3、主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；4、青龙：基址之左的次峰或高岗；5、白虎：：基址之右的次峰或高岗；6、护山：青龙或白虎外侧的山；7、案山：基址之前隔水的近山；8、朝山：基址之前隔水及案山的远山；9、水口山：水流去处左右两山，隔水成对峙状，往往处于基址的入口。